أصدرت المنظمة الايزيدية للتوثيق تقريرها للعام 2024 والذي يوثق جوانب التقصير والمسؤولية
للأبادة الجماعية للأيزيديين بعد مرور 10 اعوام على حدوثها ويتناول في طياته ثلاث مباحث
الم

_المبحث الأول: يتناول جوانب التقصير والمسؤولية للأطراف الوطنية
_المبحث الثاني: يتناول جوانب التقصير والمسؤولية للأطراف الدولية
_المبحث الثالث: توصيات لكل الأطراف من اجل انصاف الضحايا والمجتمع الأيزيدي

هذا التقرير لايمكن اعتباره إساءة الى اي طرف بل تسليط الضوء للمسؤوليات وجوانب الأخفاق بعد 10 اعوام، ويرى فريق العمل ان التذكير بذلك ريما يساعد على تحسين ظروف الضحايا واسرهم بعدما تعرضوا لأبشع إبادة جماعية في القرن الواحد والعشرين
حيث تنوعت الانتهاكات والجرائم ومارس تنظيم مايسمى داعش الإرهابي ابشع تلك الممارسات بحق النساء والأطفال والكبار وبالاخص جرائم العنف الجنسي التي يندى لها الجبين.

لتحميل الملف انقر هنا

أثار مُقترح تشريع برلماني عراقي بـ”استحداث القومية الأيزيدية”، وفصلها عن القومية الكردية، لغطاً، إذ رأت فيه الأوساط السياسية والشعبية الكردية محاولةً لاستضعاف الأكراد بتقسيمهم دينياً.

تقدم نايف خلف سيدو، النائب الأيزيدي عن محافظة نينوى، بهذا المقترح ووقّعه 182 نائباً عراقياً، ورُفع إلى نائب رئيس البرلمان محسن المندلاوي، مذيلاً بطلب توجيه اللجنة القانونية في البرلمان لإعداد مشروع “قانون القومية الأيزيدية” لتشريعه لاحقاً. ويرى سيدو أن مقترحه يستند إلى المادتين 3 و61 من الدستور العراقي، اللتين تؤكدان أن العراق بلد متعدد القوميات والأديان والمذاهب، واصفاً مقترحه بأنه أداةً لـ”إنصاف المكون الأيزيدي بعد ما تعرض له من إبادة جماعية”.

انقسام شعبي
انقسمت الأوساط الشعبية الأيزيدية على وسائل التواصل الاجتماعي بشأن المُقترح، إذ رأى بعضها أن إقرار هذا القانون سيوفر المزيد من الضوابط القانونية والدستورية والإدارية للمجتمع والمناطق الأيزيدية، لتشييد حماية ذاتية لمناطق الأيزيديين وإنشاء مؤسسات سياسية وثقافية قادرة على حماية هوياتهم الدينية والثقافية، ومنع تحللها ووقف كل أشكال الإبادة التي تشن ضدهم، مثلما فعل تنظيم “داعش” في عام 2014.

على النقيض منهم تماماً، النخب والأفراد الأيزيديون المقربون من إقليم كردستان العراق، وكانوا تاريخياً جزءاً من الحركة القومية الكردية، صنفوا المقترح أداةً تشريعية لمناهضة القومية الكردية في العراق، وتقليص حجمها الديموغرافي، وعزل مناطق جغرافية واسعة يسكنها الأيزيديون عن باقي مناطق إقليم كردستان، وخلق شقاق سياسي واجتماعي وثقافي بين الأكراد على مختلف أديانهم وطوائفهم، مقارنين ذلك بالقومية العربية في العراق، المتوزعة على أديان وطوائف عديدة.

وعرض الناشطون والمثقفون الأيزيديون مجموعة من البراهين التي تُثبت أن الأيزيديين أكراد من حيث القومية، فاللغة الكردية هي الوحيدة التي يتحدث بها الأيزيديون في كل دول انتشارهم، والمكونات الثقافية والفنية الأيزيدية مرتبطة بالمكونات الثقافية والفنية الكردية، بل متداخلة معها ومطابقة لها. فالأغاني والحكايات الأسطورية والأشعار والمنظومة القيمية مشتركة بين الطرفين، غير الأسس التاريخية التي تُثبت أن الأكراد بمجموعهم كانوا أيزيديين، ثم اعتنقوا الإسلام في مراحل تاريخية متتالية.

صدمة نفسية وسياسية
يشرح الباحث والناشط المدني حسام شنكالي ما سمّاها الأبعاد السياسية لمثل هذا المقترح، بغض النظر عن الجدال الثقافي والمعرفي بشأن النظريات والأسس المعرفية، كون الأيزيدية قومية أم مجرد معتقد ديني. يقول: “ثمة إحساس في الأوساط السياسية العراقية المناهضة سياسياً وأيديولوجياً لإقليم كردستان بأن الأوساط الاجتماعية الأيزيدية تعيش نوعاً من الصدمة النفسية والسياسية جراء ما تعرضت له من أعمال إبادة، ولأجل ذلك، يعتقد بعضهم أن مثل هذه المشاريع ستلاقي آذاناً صاغية في أوساطهم، وستسمح فعلياً بإحداث شقاق في إقليم كردستان نفسه”، لافتاً إلى أن “مئات الآلاف من الأيزيديين يقيمون في إقليم كردستان، وتحويل هؤلاء إلى قومية جديدة يعني رفع الطابع القومي الغالب بالمطلق عن الإقليم”.

يضيف شنكالي: “لا ينفصل الأمر عن الصراع السياسي والأمني في منطقة سنجار، ذات الأغلبية الأيزيدية المطلقة. فدستورياً، هذه من المناطق المتنازع عليها بين إقليم كردستان والحكومة الاتحادية، وتخصيص الأيزيديين بقومية خاصة يعني خروج هذا الملف من الفروض الدستورية”. وبحسبه، سيؤخذ هذا الاقتراح “أداة لتفكيك المطالب والنفوذ الأمني للإقليم ضمن تلك المنطقة الحساسة، في المثلث الحدودي العراقي – السوري – التركي، وسيلغي فعلياً اتفاقية سنجار بين الحكومة الاتحادية وإقليم كردستان، التي تشرع الوجود السيادي للإقليم في المناطق الأيزيدية”.

تقلص عددهم كثيراً
يسكن الأيزيديون مناطق شاسعة من إقليم كردستان وغرب العراق، في شيخان وسنجار وتلعفر والحمدانية، حتى في داخل مدينة الموصل بمحافظة نينوى، ومثلها أقضية سيميل وزاخو في محافظة دهوك. لا أرقام رسمية عن أعداد الأيزيديين في العراق اليوم، لكن تقديرات ما قبل عام 2014 تشير إلى وجود نحو 700 ألف أيزيدي في العراق. لكن تعرضهم لإبادة جماعية على يد تنظيم “داعش” في عام 2014 قلص عددهم إلى حد كبير، فتُشير الأرقام غير الرسمية إلى وجود نحو 160 ألف أيزيدي راهناً في منطقة سنجار ومحيطها، فيما يعيش نحو 250 ألفاً آخرين في منطقة شيخان، وفي المخيمات بإقليم كردستان.

كان الحزب الديموقراطي الكردستاني تقليدياً صاحب النفوذ الأكبر ضمن الأوساط الشعبية الأيزيدية، وحاز الأغلبية المطلقة في التمثيل السياسي للأيزيديين في كل انتخابات جرت منذ عام 2003، تشريعية ومحلية.

إلا أن تحسين سعيد بك، أمير الأيزيديين، كان مقرباً من زعامة الحزب من آل بارزاني، ومن أهم داعمي الحركة التحررية الكردية تقليدياً. لكن منذ عام 2014، تم تحجيم نفوذ الإقليم في المناطق الأيزيدية، ومنعت تنظيماته ومؤسساته الخدمية عن العمل في تلك المناطق، فيما تسيطر تنظيمات مسلحة مقربة من حزب العمال الكردستاني وأخرى من الحشد الشعبي على مناطق كثيرة ذات أغلبية أيزيدية.

*النهار العربي

المنصة- رنكين سلام

قبل شروق الشمس تنطلق الطبيبة البيطرية “دلينا” إلى مذبح الحيوانات العام في المدينة لفحص الأبقار والأغنام التي يذبحها القصابون وتباع بعدها في أسواق حلبجة.

تسكن دلنيا فاروق ابراهيم في محافظة حلبجة منذ 14 عاماً، بدأت عملها في مذبح الحيوانات كموظفة، وهي الآن مديرة المؤسسة وواحدة من النساء الكاكائيات اللواتي يتولين مناصب قيادية في اقليم كردستان.

تحرص الطبيبة البيطرية منذ تسلمها منصبها على التواجد باكراً قبل كل الموظفين العاملين في المؤسسة وتؤكد على أنهم جميعاً يعاملونها بجديّة واحترام “فاذا أرادت المرأة العمل وصممت على ذلك لن يقف في طريقها أي عائق” تقول.

والكاكائية أقلية دينية تعيش شمال العراق وإيران وتشتكي من التهميش حال معظم الأقليات الأخرى.

ووفقاً لآخر إحصائية غير رسمية لمنظمة ميثرا، يبلغ عدد أتباع هذه الديانة في العراق أكثر من 120 ألف نسمة، يتوزعون على مناطق سهل نينوى والسليمانية وأربيل وخانقين وكركوك وديالى ومدن أخرى من بينها حلبجة التي يعيش فيها ثلاثة آلاف كاكائي.

وبموجب قانون إدارة حلبجة في اقليم كوردستان العراق يمتلك أتباع الكاكائية مقعداً في برلمان الإقليم ويمثلون في مجلس المحافظة لكن لم يتم تشكيل المجلس بسبب الصراع السياسي في المحافظة.

بالرغم من شكاوى التهميش ارتفع في العامين الماضيين عدد السيدات الكاكائيات اللواتي تقلدن مناصب رفيعة بحسب الطبيبة البيطرية ونساء قياديات .

“جيا قاسم حمة سليم” سيدة كاكائية تتولى هي الأخرى منصب المديرة العامة للسياحة  في حلبجة تؤكد أن النساء قادرات على شغل كافة المناصب التي يحتلها الرجال بنفس الكفاءة، “بل إن المرأة في مجتمعنا تتولى مسؤوليات أكثر من الرجل بما فيها تدبير المنزل وهي قادرة على إدارتها”.

وفي السياق نفسه ترى “كانياو رفعت غفار” وهي عميدة المعهد التقني في حلبجة ومن الأقلية الكاكائية أن حضور المرأة الكاكائية تميّز في الآونة الأخيرة على مستوى المواقع الإدارية والقيادية.

تقول غفار: “ليس من المتاح بسهولة ان تتسلم المرأة العراقية منصباً رفيعاً لكن محافظة حلبجة أتاحت الفرصة لكثير من النساء كي يثبتن قدراتهن القيادية ويبدعن في مجالات العمل المختلفة” مشيرة إلى أن “النساء هنا في حلبجة لعبن تاريخياً دوراً قيادياً في المجتمع بخلاف مدن أخرى في إقليم كردستان”.

إحدى النماذج النسائية الكاكائية في المحافظة هي “ئاواره نوروز” مديرة مركز التوحد، والتي كرست نفسها منذ سنوات للعمل مع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة.

تعتبر نوروز الدور الذي تقوم به من الأعمال الشاقة والمسؤوليات الحساسة، “فعائلات الأطفال من أصحاب التوحد تثق بنا وترسل أولادها إلى مركزنا كي نرعاهم ونهتم بهم، وهي مسؤولية كبيرة تتطلب تأهيلاً وخبرة ودقّة في التعامل”.

بخلاف هذه النماذج التي يعرضها التقرير تشتكي نساء كاكائيات أخريات من التمييز بحقهن في الحصول على المناصب فقط لأنهن كاكائيات، لكن نوروز تختلف مع هذا الرأي مؤكدة أن النساء هنا لم يستلمن مناصبهن بسبب ديانتهن بل بسبب تفانيهن في العمل.

تقول مديرة مركز التوحد “أنا استلمت هذا المنصب عن طريق ارسال سيرتي الذاتية ودخلت منافسة شرسة مع عدة شخصيات مؤهلة ، لكن كانت سيرتي الذاتية هي الأنسب لهكذا منصب”.

في نفس الاتجاه تذهب عميدة المعهد التقني في حلبجة كانياو رفعت غفار التي ترى أن “الديانة لا تلعب دوراً في تولي المناصب وعلى السيدات أن يثقن بأنفسهن ولا يضعن مخاوف مسبقة تحد من طموحهن”.

أما الطبيبة دلنيا فاروق ابراهيم، مديرة المذبح التي تتولى أيضاً مسؤولية اللجان المشتركة في قائمقامية حلبجة وتذهب كل يوم للتفتيش في الاسواق و المحلات على الاطعمة المنتهية الصلاحية، فهي لا تختلف في رأيها عن الآراء السابقة، تقول: “كوني كاكائية أو مسلمة أو مسيحية، لا فرق، المهم أن تعرفي كيف تتقنين عملك”.

جهاز المخابرات العراقي يحرر فتاة ايزيدية اختطفها تنظيم د!عش خلال هجومه على سنجار قبل 10 اعوام.. الفتاة تبلغ من العمر (26) عاماً وتم تحريرها من مخيم الهول السوري وهي من قرية حردان في سنجار تم اليوم اعادتها للبلاد وتسليمها لذويها

الفتاة المحررة تروي ما واجهته خلال رحلة سبيها :

– لقد دمروا حياتي، جرى بيعي وشرائي مثل شاة

– كنت مع 6 نساء أخريات في منزل رجل كبير بالسن يُدعى “أبو جعفر” كان يضربني بشدة إذا رفضت الاستجابة لرغباته

– النساء اللاتي قاومن الاغتصاب كن يُقتلن

شكل قانون “الناجيات الأيزيديات” العراقي، منذ إقراره عام 2021، أحد أهم المطالب التي تحققت لصالح الأقلية الدينية التي تعرضت لإبادة جماعية على يد تنظيم داعش عام 2014، لكنه أيضاً أثار الجدل واعتراضات على بعض نصوصه، من قبل أقليات دينية وقومية أخرى رأت أنه غير يهمش بعض مطالبها.

ومنذ ذلك الحين، طالبت منظمات وشخصيات عراقية بإجراء تعديلات على القانون، ليكون أكثر شمولا.

ومؤخرا، قدم عدد من النواب الممثلين عن المسيحيين والشبك والتركمان، بالإضافة لنواب آخرين، مشروع قانون بهذه التعديلات.

تشمل التعديلات المقترحة أساسا توسيع الإطار الزمني التي يشمله القانون وتوسيع نطاق المستفيدين أيضا.

وفي الأول من فبراير الجاري، قررت لجنة “الشهداء والضحايا والسجناء السياسيين” النيابية، رفع “مشروع قانون التعديل الأول لقانون الناجيات الأيزيديات” إلى رئاسة مجلس النواب من أجل القراءة الأولى، بحسب ما نشره المجلس على صفحته الرسمية في فيسبوك.

ولم يتم بعد تحديد موعد لهذه القراءة. يقول شوان محمد رستم، النائب الثاني لرئيس “لجنة الشهداء” لـ”ارفع صوتك”، إن مشروع التعديل “لم يُرفع بعد إلى رئاسة البرلمان لإدراجه على جدول الأعمال وإجراء القراءة الأولى والثانية له ثم التصويت عليه”.

النص والتعديل المقترح
صادق البرلمان العراقي في مارس 2021 على قانون “الناجيات الأيزيديات”.ويعرّف هذا القانون في مادته الأولى الناجية بأنها “كل امرأة أو فتاة تعرضت إلى جرائم العنف الجنسي من اختطافها، واستعبادها جنسيا، وبيعها في أسواق النخاسة، وفصلها عن ذويها، وإجبارها على تغيير ديانتها، والزواج القسري، والحمل والإجهاض القسري أو إلحاق الأذى بها جسدياً ونفسياً من قبل تنظيم داعش من تاريخ 3/8/2014، وتحررت بعد ذلك”.

ونصّت المادة الثانية على أن أحكام القانون تسري على الناجيات الأيزيديات وكافة النساء والفتيات من التركمان والمسيحيين والشبك اللائي تعرضن لنفس الجرائم.

وتسعى التعديلات المطروحة حاليا إلى توسيع الشريحة المستفيدة من القانون، بدءا من تعديل تاريخ اختطاف الضحايا بتمديده من 3 أغسطس 2014، أي تاريخ سيطرة داعش على سنجار، إلى 10 يونيو 2014، وهو تاريخ دخول داعش إلى مدينة الموصل وسيطرته على ساحات واسعة من الأراضي العراقية.

وتتضمن التعديلات أيضا تعديل الفقرة الخاصة بالأطفال الأيزيديين في هذا القانون، عبر إزالة كلمة “الأيزيديين”، وتعميمها لتشمل كل الأطفال الآخرين.

حول التعديل الأول، يقول رئيس مجموعة “مدافعون” لحقوق الإنسان الدولية، علي البياتي ، إن “هناك إشكالية في اعتبار تاريخ الاختطاف تاريخ سقوط سنجار تحت سيطرة داعش، وليس تاريخ سقوط غالبية محافظة نينوى”.

وحسب البياتي، فقد أدى ذلك إلى “عدم شمول الناجين والناجيات الذين اختطفوا قبل هذا التاريخ، وهم من مناطق مختلفة خارج سنجار، باعتبار أن سنجار سقطت بعد شهرين من سقوط الموصل”.

أما قضية الأطفال الأيزيديين، فهي بحسب البياتي “إشكالية ثانية”، لأن القانون “لم يذكر الأطفال من التركمان والشبك والمسيحيين، وأغلب من نجوا من بقية المكونات، على الرغم من أنهم اختطفوا في أعمار دون 18 عاما”.

“لكن، لأنهم ليسوا أيزيديين لا يشملهم القانون”، يتابع البياتي.

التعديلات.. مؤيدون ومعارضون
أعرب الأيزيديون، وفي أكثر من مناسبة، وعلى لسان ممثلين عنهم في مجلس النواب أو عبر منظمات أيزيدية، عن قلقهم ومخاوفهم من مشروع تعديل القانون. وطالبوا بعدم المصادقة عليه.

مدير عام شؤون الأيزيديين في وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بحكومة إقليم كردستان العراق، سعود مستو، يرى أن “المشرع العراقي لم يُقدم على أي خطوة بشأن الإبادة الجماعية الأيزيدية”، لذا فإن قانون “الناجيات الأيزيديات” هو “الوحيد الذي أنصف  شريحة الناجين”.

ولا يخفي مستو مخاوف أبناء ديانته من “تفريغ” ماهية القانون من الخصوصية الخاصة بالمجتمع الأيزيدي إذا ما تم تشريع التعديلات.

يقول : “مخاوفنا كبيرة، لأن عدد الناجيات الأيزيديات اللواتي تعرضن للاغتصاب والسبي معروف ومسجل وموثق لدى الأيزيديين. بالتالي نخشى أن تؤدي التعديلات إلى شمول من لا يستحق ذلك، أو شمول عوائل تنظيم داعش الموجودين في مخيم الهول، واعتبارهم ضحايا حرب أيضاً”.

ويقول مستو إن اللجنة الخاصة باستلام الطلبات في المديرية العامة لشؤون الناجيات تلقت نحو 13 ألف طلب، ما يعني أن “أغلبهم لا يستحقون الشمول بالقانون” وفق تعبيره. ويُتَوقع أن تؤدي التعديلات إلى ارتفاع عدد الطلبات أيضا.

على الطرف الآخر، يقول حسين زينل علي، رئيس منظمة “العدالة لحقوق الأقليات”، إن الهدف من التعديلات المقترحة “ليس مصادرة الحق الأيزيدي، إنما شمول كافة المكونات المذكورة في القانون أسوة بالمكون الأيزيدي على مستوى الضرر الذي تعرضوا له”.

وتشير إحصائيات المنظمة إلى أن المديرية العامة لشؤون الناجيات أنجزت معاملات نحو 1500 ناجية حتى الآن، تحصل كل منهن على راتب شهري مقداره 800 ألف دينار عراقي (نحو 500 دولار أميركي).

وتجدر الإشارة إلى أن مجموعة منظمات حقوقية دولية أصدرت في أبريل 2023 بياناً، أكدت فيه على أهمية قانون “الناجيات الأيزيديات”. لكنها في نفس الوقت، أبدت “مخاوف جدية حيال الشرط الإضافي الذي فُرض على الناجيات، المتمثل في الطلب منهن تقديم شكوى جنائية للتأهل لتلقي التعويض المالي”.

وأوضح البيان، أنه في حال فرض رفع شكاوى جنائية “ستضيع جزئيًا مزايا السبل الإدارية. وقد يُثقل هذا الشرط الآليات القضائية، ولا يتماشى مع قدرة الضحايا على اتخاذ قرار بشأن رفع قضاياهن أمام محكمة قضائية، وقد يتسبب في وصمة العار والتعرّض مجدداً لصدمة، ويؤخر أو حتى يعيق الوصول إلى تعويض كافٍ وسريع وفعال”.

ويتحدث علي عن تعديل آخر غير التعديلات المذكورة آنفاً، تطالب به منظمته، وهو زيادة نسبة تمثيل المرأة في اللجنة الخاصة بالنظر إلى الطلبات التابعة لمديرية شؤون الناجيات.

“ذكر القانون أن النسبة 30%، لكننا نطالب بأن تكون 50%. ما قد يشجع الناجية على الحديث حول كل ما تعرضت له، خصوصا ما يتعلق بالعنف الجنسي”، يقول علي.

ويلفت إلى أن “قلة نسبة النساء خلال مراحل سير المعاملات، أوقع الناجيات من الشبك في مشكلة كبيرة في مراكز الشرطة خلال مراحل التحقيق الابتدائي، وكذلك في المحاكم المختصة، حيث لا توجد في هذه المؤسسات مختصات من النساء، إذ لم تستطع الناجيات  الحديث عما حصل لهن، أمام الرجال”.

*ارفع صوتك

“منذ وصولي إلى هنا، لم أستسلم لحظة واحدة، حاولت دائماً تعليم نفسي، أكملت دراسة اللغة حتى مستوى C1 إلى جانب العمل المستمر، ولم يتم الاعتراف بشهادة دراستي الإعدادية (Abitur) إلا كشهادة تقنية (Fachabitur) لذا فإنني أدرس الآن في مدرسة مسائية لإكمال شهادتي.حاولت أن أبقى هنا، وأن يكون لي بيت هنا.لكنهم يريدون ترحيلي” (عالية حسن من منظمة HÁWAR.help، 2023).

2023 هي السنة التي اعترف فيها البرلمان الألماني بالإجماع بالإبادة الجماعية للشعب الإيزدي في سنجار بالعراق؛ تلك الإبادة الجماعية التي استهدفت أقلية دينية على يد ما يسمى بتنظيم (داعش) في آب 2014، وكانت نقطة تحول خطيرة لجميع الشعب الإيزيدي؛ هاجم مقاتلو داعش النساء والرجال والأطفال الايزيديين أثناء وبعد الإبادة الجماعية، ونفذوا بشكل منهجي عمليات قتل جماعية، واستعبدوا النساء والأطفال، وارتكبوا العنف الجنسي، وفصلوا الأطفال عن والديهم وأجبروهم على العيش مع مقاتلي داعش أو تم بيعهم وشراؤهم كالعبيد. أجبروهم على اعتناق الإسلام ووضعوهم في وضع مصمم ليموتوا ببطء.

ولأن الهدف من هذه الأعمال كان محو هوية الإيزيديين وإبادتهم كمجتمع في نهاية المطاف، أعلن مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة أن هذه الأعمال جرائم حرب وإبادة جماعية، ثم جاءت الحرب ضد داعش (2014-2017 في العراق)، وشملت غارات جوية على سنجار، المدينة التي كانت، إلى جانب كوجو وقنية، محور الإبادة الجماعية في العام 2014، دمرت حوالي 80% من البنية التحتية للمدينة، فاقتلعت حياة الإيزيديين في العراق من جذورها، وغادر العديد من العائلات البلاد أو باتت إلى الآن تعيش في مخيمات النازحين ومعظمها في إقليم كردستان، وبسبب عدم الاستقرار وعدم التوصل إلى حل سياسي، لا توجد حتى الآن عودة تذكر، وخاصة إلى مناطق جنوب سنجار، يضاف إلى كل ذلك أنه بعد مرور تسع سنوات على الإبادة الجماعية، تم تدمير داعش عسكرياً، ولكن ليس أيديولوجياً.

من جانب آخر، كان العام 2023 العام الذي بدأت فيه الأقاليم الفيدرالية الألمانية بترحيل العائلات الإيزيدية من ألمانيا – أي إعادتهم رغماً عنهم إلى بلادهم أو إلى البلدان التي منحتهم اللجوء في البداية.

ويعتصم الإيزيديين خارج البرلمان الألماني في برلين منذ أسابيع احتجاجاً على ذلك، وبعضهم أضرب عن الطعام دون أن يثمر ذلك عن شيء، في 20 تشرين الثاني، تم تفكيك عائلة إيزدية في بافاريا بعد إعادة الأبوين وطفلين لهما قسراً إلى العراق.

إن ترحيل العائلات الإيزيدية التي بدأت تكسب لقمة عيشها في ألمانيا ليس خياراً سياسياً مسؤولاً، بل علامة على التناقض، حيث اعترف البوندستاغ باضطهاد الإيزيديين في العراق وشهدت وزيرة الخارجية أنالينا بيربوك المحنة المستمرة للإيزيديين خلال زيارتها في آذار إلى سنجار، بدلاً من ترحيل أفراد مثل عالية حسن، الذين يتحدثون الألمانية وخضعوا لتدريب مكثف للعمل، يمكن لألمانيا أن تقوم بعمل أفضل بكثير من خلال اتخاذ موقف دبلوماسي نشط والضغط من أجل التوصل إلى حل سياسي يسمح للإيزيديين بالعودة بأمان وطواعية وبكرامة إلى العراق.

الحقيقة الأولى: تعترف ألمانيا باضطهادهم، لكنها ترحلهم

من مجتمع سكاني يقدر بنحو 700 ألف قبل العام 2014، غادرت أعداد كبيرة من الإيزيديين العراق، خاصة أثناء وبعد مجزرة نينوى. خلال هذه الفترة، تقدم 65749 إيزيدياً من العراق بطلب اللجوء في ألمانيا؛ البلد الذي يحتضن الآن ما يصل إلى 200 ألف إيزيدي، ما يجعل منهم أكبر مجتمع إيزيدي خارج العراق على مستوى العالم.

تختلف معاملة ألمانيا للاجئين الإيزيديين من إقليم اتحادي إلى آخر. على سبيل المثال، قدم إقليم بادن-فورتمبيرغ برنامجاً إنسانياً لاستقبال اللاجئين في العام 2014، مع الأخذ باحتياجات النساء والأطفال الإيزيديين، الذين تعرض الكثير منهم للاغتصاب والاختطاف والتزويج القسري والاستعباد الجنسي على أيدي داعش (IOM 2023، ص5)، واعترف البوندستاغ الألماني في قراره الصادر في 18 كانون الأول 2023، بأن الإبادة الجماعية ضد الإيزيديين لا تزال قائمة في كل مكان في العراق، ولا يزال أكثر من 2700 إيزيدي في عداد المفقودين، ولا يزال يتم العثور على مقابر جماعية

إضافة إلى ذلك يعيش حوالي 300 ألف إيزيدي حالياً في مخيمات النازحين في إقليم كوردستان العراق أو وسط العراق أو سوريا دون أي احتمال يلوح في الأفق للعودة بأمان إلى مناطقهم، إن العودة الآمنة احتمال بعيد بسبب الوضع الأمني غير المستقر للغاية الذي لا يزال سائداً في سنجار.

وقالت وزيرة الخارجية أنالينا بيربوك خلال زيارتها إلى سنجار: “إن سنجار في شمال العراق، هي الموطن الأصلي للإيزيديين، ولكن يتضح هنا لماذا لا يزال الكثير من الناس غير قادرين على العودة، حتى بعد مرور تسع سنوات على الإبادة الجماعية التي ارتكبها داعش. لقد دمرت ديارهم”.

لكن مع ذلك تم منذ تشرين الأول 2023، الكشف عن حالات ترحيل للإيزيديين. فقد تم ترحيل ما لا يقل عن 135 من الإيزيديين وغيرهم من الطوائف إلى العراق هذا العام، بعد اتفاق غير رسمي بين الحكومتين الألمانية والعراقية لإعادة الأشخاص إلى العراق. في العام 2022، قبلت ألمانيا طلبات لجوء أقل بكثير من السابق، على سبيل المثال، قبلت 48.6% من طلبات لجوء الإيزديين العراقيين. وذكر موقع Pro Asyl أن ما بين 5000 و10000 إيزدي معرضون حالياً لخطر الترحيل.

النتائج التالية تم الحصول عليها من لجنة حقوق الإنسان والمساعدات الإنسانية:

على العكس من الفترة (2014 – 2017)، قال ممثل وزارة الداخلية الاتحادية إن الإيزيديين كمجموعة لم يعودوا مضطهدين في العراق. لكن ممثل وزارة الخارجية الفيدرالية الألمانية قال إن هذا التقييم لا يمكن تطبيقه إلا على نطاق محدود على سنجار ودهوك في شمال العراق، كان ينبغي ترحيل طالبي اللجوء إلى بغداد فقط (16 تشرين الثاني 2023).

لكن ليس الافتراض بأن بغداد التي لم يعيش فيها الإيزيديون بشكل عام من قبل (باستثناء سنجار) آمنة، ولا الافتراض بأن اضطهاد الإيزديين كمجتمع قد توقف صحيح.

الحقيقة الثانية: العراق ليس آمناً للإيزديين

الإيزديون ليسوا بأمان في العراق، ففي قضاء سنجار، حيث عاش معظم الإيزيديون قبل 2014، يواجه الناس اليوم وضعاً لم يتغير في كثير من النواحي منذ الفظائع التي ارتكبها داعش في المنطقة حتى بعد هزيمة داعش الرسمية في كانون الأول 2017، سلط السياسيون المحليون الضوء على نقص الخدمات وإعادة الإعمار والعدالة.

الوضع في القسم الأغلب من سنجار يتسم بالخوف وانعدام الثقة والتوتر المستمر، خاصة بين الإيزيديين والسكان العرب المتهمين بالانتماء إلى داعش، الإشكالية الكبرى تتمثل في أنه لم يكن هناك سوى القليل من الملاحقات القضائية لفظائع داعش، في حين يقول كثير من الإيزديين إن المحاكم العامة تسمح للجناة بمواصلة العيش في المنطقة بدون أن يحاكموا:

نحن نعلم أن بعض الذين عادوا كانوا مع داعش، كانوا يدعمون داعش في غزو المنطقة واختطاف نسائنا، لذا فإن أحد الأسباب التي تجعلنا لا نثق بهؤلاء الأشخاص مرة أخرى هو أننا نعرف أنهم كانوا هنا، وهم يعرفون ذلك. نطلب منهم فقط (القبائل) أن يزودونا بأسماء من ارتبطوا بداعش أو شاركوا فيما حدث للإيزيديين، لكن لا أحد يساعدنا (مقابلة، دهوك، 24 كانون الثاني 2023).

الأشخاص الذين تمت مقابلتهم ذكروا أن الإيزيديين الذين يرفعون قضايا في المحكمة غالباً ما يتعرضون للتهديد ويجبرون على سحب دعاواهم، وقد تزايدت هذه الممارسة مؤخراً، إضافة إلى ذلك، لا تزال بقايا أيديولوجيا داعش، الإسلاموية والطائفية القوية التي تستهدف وتضطهد الإيزيديين، قائمة بعد هزيمة داعش الرسمية، استمرت الهجمات الانتحارية والعبوات الناسفة والسيارات المفخخة ضد الأهداف العسكرية والمدنيين بكثافة متفاوتة، وبدأ تنظيم داعش تطبيق اللامركزية على نفسه، ويبدو أن داعش قد نظم نفسه في الأسابيع الأخيرة في شرق سوريا على الحدود العراقية.

الوضع الأمني في سنجار تحت السيطرة لمنع المزيد من الهجمات ولأن مختلف الأطراف العسكرية والسياسية تريد منع عودة الإيزيديين، هناك تنافس كبير للسيطرة على سنجار لأسباب جيوستراتيجية واقتصادية، وأشار الأشخاص الذين تمت مقابلتهم إلى اغتيال قادة محليين – وخاصة الإيزيديين – وغارات جوية تركية متكررة على المنطقة، لا يتم الكشف عنها إلى حد كبير في وسائل الإعلام الدولية.

تمتلك تركيا قاعدة عسكرية كبيرة بالقرب من سنجار؛ وتحظى المنطقة أيضاً باهتمام الجماعات المسلحة التي تحظى بأنواع الدعم الأجنبي، إلى جانب أميركا والفصائل الموالية لإيران، حيث أن أحد الطرق الرئيسة يربط سنجار بسوريا في الغرب وإيران في الشرق.

يعرف هذا الطريق بأنه طريق رئيس لتهريب (المخدرات والاتجار بالبشر والأسلحة والذخائر)، يوجد الآن القليل من الحرب المفتوحة، رغم أن الأشخاص الذين تحدثنا إليهم أفادوا بأن 10000 شخص نزحوا حديثاً بسبب القتال في العام الماضي وحده، وغالباً ما تكون المنطقة مغلقة في وجه الناس خوفاً من تجدد الاشتباكات، ومن بين العدد الكبير من النازحين، يواجه الكثيرون شتاءً آخر في المخيمات في إقليم كوردستان ولا يمكنهم العودة، لا توجد ضمانات أمنية لسكان سنجار (مقابلات، دهوك، كانون الأول 2023).

الحقيقة الثالثة: خلق ضغط نفسي والترحيل إلى بغداد تهديد للحياة

إلى جانب استمرار أعمال فتح المقابر الجماعية، لا يزال حوالي 2700 مختطف في عداد المفقودين (مقابلات، دهوك، تموز 2017)، والعمل مستمر لإعادة المختطفين، الصدمة هي النتيجة طويلة المدى التي على الإيزديين أن يعايشوها بشكل يومي، وبحسب عضو مجلس إدارة الجمعية الثقافية للإيزيديين في كولون، فيصل حمود بشار، فإن الإيزيديين وجدوا الأمان والوطن الثاني في ألمانيا (مقابلة 12 نيسان 2023)، وترحيلهم إلى العراق سيضعهم تحت ضغط نفسي من جديد، ويتفق الدكتور كمال سيدو مع فيصل حمود بشار على أنه لا ينبغي ترحيل الإيزديين الذين قدموا إلى ألمانيا منذ سنوات واستقروا بها إلى العراق، نظراً للتهديدات التي يواجهها مجتمعهم.

الحلول: يمكن لألمانيا أن تتعامل معها دبلوماسياً

يمكن لألمانيا، بل ينبغي أن تنسق بنشاط من خلال استخدام علاقاتها الدبلوماسية مع العراق وتركيا للعمل على تحسين الوضع الأمني للسكان الإيزديين في العراق – بغض النظر عن مدى الإهمال الذي تواجهه الحكومة الاتحادية.

فمن ناحية، تشمل الحلول العمل على اتفاقية سنجار معدلة تضم الإيزيديين عند التنفيذ واتخاذ القرار وتلبي مطالب الشعب الإيزيدي، ويجب تحسين الاتفاقية بما يدعم حياة الإيزيديين المتبقين في العراق، كقتل المدنيين جراء الهجمات العسكرية التركية، ومن ناحية أخرى، من الضروري توفير الملاذ الآمن لأولئك الذين أعادوا بناء حياتهم بالفعل في ألمانيا. تحتاج ألمانيا إلى مهاجرين مثل عالية حسن، الذين يعملون ويبحثون عن التعليم، وترحيلهم أو ترحيل أفراد أسرهم ليس هو الحل. على الحكومة الألمانية فرض حظر شامل على ترحيل الرجال والنساء والأطفال الإيزديين، واتخاذ حماية حقوق الإنسان أولوية وأن تركز ثقلها على المفاوضات الدبلوماسية.

*تقرير: كارينا يلدرم شولزينغ، عضو مركز بون للتحقيق في الصراعات (BICC)

يحتفل أتباع الديانة البهائية في الثاني من مارس/آذار من كل عام بمناسبة حلول “عيد الأعلى” الذي يعتبر واحداً من أهم مناسباتهم الدينيّة وهو شهر الصوم لديهم، وينتهي مع حلول عيد النوروز في 21 مارس/آذار والذي يعتبر بدوره رأس السنة البهائية.

لكن مَن هم البهائيون؟ وما عقيدتهم التي يؤمنون بها؟

الديانة البهائية جديدة العهد فقد تأسست سنة 1844
،البهائية هي إحدى الديانات التوحيدية التي تؤكد في مبدأها الأساسي على الوحدة الروحية للجنس البشري، مرتكزة على 3 أعمدة تشكل أساس تعاليم هذه الديانة وهي:

_وحدانية الله: هناك إله واحد فقط، هو الله. الذي هو مصدر كل الخلق.

_وحدة الدين: جميع الديانات الكبرى لديها نفس المصدر الروحي، وتأتي من نفس الإله.

_وحدة الإنسانية: جميع البشر قد خلقوا متساوين، إلى جانب الوحدة في التنوع، حيث يتم النظر إلى التنوع العرقي والثقافي كونه جدير بالتقدير.

الباب هو المؤسس الأول للديانة البابية التي تحول اسمها فيما بعد للبهائية

تأسست الديانة البابية سنة 1844 على يد شاب إيراني يدعى علي محمد الشيرازي الذي وُلد سنة 1819 والذي لقّب نفسه بـ “الباب” وأعلن أنه المهدي المنتظر وأن هناك رسولاً قادماً من بعده.

كما دعا إلى تغييرات اجتماعية، معتبراً أنّ تعاليمه كانت وحياً من عند الله. وأتت ادعاءاته تلك في فترةٍ نمت فيها الحركات والمدارس الفكرية التي كانت تتنبّأ بقدوم المهدي الذي بشر به الإسلام.

وكانت المدرسة الشيخية التي أسسها أحمد بن زين الدين الأحسائي إحدى تلك المدارس الفكرية التي أكدت اقتراب قدوم الموعود المنتظر.

في البداية آمن بـ”الباب” الملا حسين بشروئي مؤسس المدرسة الشيخية إلى جانب 17 شخصاً آخرين، من بينهم امرأة واحدة تعرف بالطاهرة أو قرة العين، ومُنح هؤلاء الثمانية عشر شخصاً لقب “حروف الحي”.

رغم سجنه إلا أن أتباعه بدأوا في الازدياد

وبعد أن شاع أمر البابية قامت السلطات الإيرانية، بإيعاز من رجال الدين، بتعذيب البابيين والقبض على “الباب” نفسه عام 1847 وإيداعه السجن، وقد كانت إيران محكومة آنذاك من قبل أسرة القاجار التركمانية.

رغم حبسه فإن عدد أتباعه أخذ في الازدياد، وظلوا يترددون عليه في السجن مظهرين إيمانهم به وبرسالته على عامة الناس.

وأدى ذلك إلى ازدياد وطأة تعذيب البابيين، الذي دوّن تفاصيله العديد من المؤرخين الشرقيين والغربيين، وفي نهاية المطاف أُعدم “الباب” سنة 1850 م رمياً بالرصاص أمام العامة.

ظهور بهاء الله المؤسس الفعلي للديانة البهائية

في عام 1852، قال شخص يدعى ميرزا حسين علي، وهو أحد أتباع الباب، إنّه شاهد في السجن رؤيا على أنه الرسول المنتظر الذي بشّر به الباب ولقب نفسه باسم “بهاء الله”.

وقبيل إعلانه عن الديانة الجديدة تلك كان قد عُرض عليه منصباً حكومياً كون والده كان وزيراً في الحكومة الإيرانية لكنه رفض ذلك لأنه واحداً من أتباع الباب، المعادي للحكومة الإيرانية آنذاك.

اعتقال بهاء الله ونفيه

بعد إعدام الباب وظهور بهاء الله استمرت الحكومة الإيرانية آنذاك في عملية القمع ضد البابين وقياداتهم، وقامت باعتقال بهاء الله وسجنه في زنزانة تحت الأرض في طهران، وصفها بهاء الله في كتاباته لاحقاً بأنها “قذرة ومظلمة”.

في عام 1853 أفرجت الحكومة عن بهاء الله ونفته مع أتباعه الأساسيين إلى العراق، وتحديداً إلى مدينة بغداد التي كانت جزءاً من الإمبراطورية العثمانية آنذاك.

خلال حياته في المنفى قام بهاء الله بالإعلان الرسمي عن تأسيس الديانة البهائية التي تعد امتداداً للديانة البابية، فأصبح اسم جميع أتباع الباب “البهائيين”.

وبعد تأسيس الديانة طلبت الفرس من العثمانيين طرد بهاء الله من بغداد إلى منطقة بعيدة عن حدود إيران بسبب ما رأته من مظاهر تأييد بدأ بهاء الله يحظى بها من قبل الزوار الفرس ذوي النفوذ القادمين من العراق وخافت من أن يلهب ذلك الحماس لدعوة جديدة داخل إيران.

فاستجابت السلطات العثمانية للطلب وأبعدته وعائلته ومعظم أتباعه إلى إسطنبول وبعد فترة قصيرة إلى أدرنة وأخيراً أرسل إلى سجن مدينة عكا بفلسطين، وبقي فيها حتى وفاته سنة 1892، ولا يزال ضريحه موجوداً إلى الآن ويعتبر من أكثر الأماكن المقدسة لدى أتباعه.

الطوائف البهائية

حدَّد بهاء الله في وصيته الأخيرة التي سماها “كتاب عهدي” وكتبها بخط يده أن يخلفه ابنه الأرشد عباس عبد البهاء في ولاية أمر الدين البهائي، وقد لقّبه بهاء الله بـ(الغصن الأعظم)، وكذلك أن يكون ابنه الثاني ميرزا محمد علي الذي لقبه بـ(الغصن الأكبر) معاوناً له وخليفةً من بعده.

كان الهدف الأساسي من تلك الوصية الحفاظ على اتحاد اتباعه وحماية وحدة “دينه الجديد”، وعدم اختلاف البهائيين في تفسيراتهم بعد رحيله ما يؤدي إلى الانشقاق وتعدُّد الفرق.

اعتبر بهاء الله وصيته عهداً وثيقاً بينه وبين المؤمنين به، إلا أن الخلاف والانشقاق أتى من داخل أسرة بهاء الله نفسها. فقد حدث نزاع كبير بين الأخوين أدى إلى انقسام أسرة بهاء الله إلى فريقين، وبالتالي انقسام عموم البهائيين إلى بهائيين عباسيين وبهائيين موحدين، قبل أن يظهر قسم ثالث سمّى نفسه البهائيون الأرثوذكس.

البهائيون العباسيون

هم الغالبية العظمى من البهائيين في الوقت الحالي وهم الذين يعتقدون بكون عباس عبد البهاء هو المفسر الوحيد لتعاليم أبيه ومركز العهد والميثاق، وقد تكرر نفس المنهج بعد وفاة عبد البهاء عباس، إذ قام حفيده شوقي أفندي رباني بتولي ولاية الأمر البهائي حسب وصية عبد البهاء. وترك شوقي أفندي وصية بدوره ولم يعين لولاية الأمر البهائي من يخلفه بعده.

بناءً على أحكام الكتاب الأقدس وكتاب “عهدي” لبهاء الله، وكتابات وتفاسير عبد البهاء، فقد أنيطت رئاسة النظام الإداري البهائي ومهمة حفظ الدين ومنافع الجامعة البهائية وإصدار القرارات، إلى بيت العدل الأعظم الذي انتخب عام 1963، ويعاد انتخابه كل 5 سنوات من قبل أعضاء المحافل الروحانية المركزية في جميع أنحاء العالم.

البهائيون الموحدون

هي الطائفة التابعة لميرزا محمد علي الذين يعتبرونه “الغصن الاعظم” وولي أمر الله، وقد اتبعه معظم أفراد أسرة بهاء الله.

وفيما بعد استطاع شوقي أفندي رباني (حفيد عبد البهاء) طرد (البهائيون الموحدون) من الجامعة البهائية واعتبرهم خارجين عن البهائية ومنعهم من زيارة الأماكن المقدسة البهائية الموجودة في عكا وحيفا.

وبعد موت شوقي أفندي رباني كانت هناك صعوبة في تحديد ولي أمر “الدين” من بعده نظراً لأنه لم ينجب ولم يترك وصية لولاية الأمر من بعده وقد أجمعت الجامعة البهائية على أن تكون ولاية الأمر لبيت “العدل الأعظم” الذي يعد الهيئة العليا القائمة على إدارة شؤون الدين البهائي ينتخب أعضاؤه من بين جميع البهائيين الذكور البالغين خلال مؤتمر عالمي يشارك فيه كافة أعضاء المحافل الروحية مرة واحدة كل 5 سنوات ويطلق عليهم اسم “أيدي أمر الله”.

البهائيون الأرثوذكس

هم مجموعة من البهائيين الذين لم يقبلوا بأن تكون ولاية أمر الدين البهائي لبيت العدل الأعظم، لكنهم يرون أن ولاية الأمر تكون لتشارلز ميسون ريمي الذي كان في زمن شوقي أفندي سكرتيراً له.

أين يتواجد البهائيون؟

في بداية الأمر لم يكن لدى البهائيين أتباع سوى في الدولتين الفارسية والعثمانية ثم بدأوا ينتشرون في الغرب مع بداية القرن العشرين.

وتتفق معظم المصادر الحالية على أن تعداد البهائيين في الهند وإفريقيا وأمريكا الجنوبية وجزر المحيط الهادي قد جاوز بكثير تعدادهم في إيران وباقي بلدان الشرق الأوسط.

رغم ذلك فإن البهائية تعدُّ من أكبر الديانات من ناحية الانتشار الجغرافي، حيث يقدر عدد أتباعها بـ7 ملايين شخص يتواجدون في 247 دولة حول العالم.

البهائيون في مصر

للديانة البهائية وجود بسيط في بعض الدول العربية، من ضمنها مصر حيث دخلت إلى البلاد سنة 1864 مع مجموعة من تجار السجاد الإيراني.

وأسس كلٌّ من حسين وباقر كاشاني أول مركز للبهائية هناك، ولا توجد تقديرات رسمية حول عدد البهائيين هناك الآن، وتعتبر البهائية في مصر ديانة غير معترف بها رسمياً، وقد صدر في عام 1925 فتوى من المحكمة الشرعية اعتبرت فيه الجماعة البهائية “ملحدة”.

كما أصدر الأزهر عدة فتاوى لتوضيح موقفه من البهائية وانتهت إلى تكفير كل مَن يعتنق فكر المعتقدات البهائية والبابية.

التقويم البهائي

للبهائيين تقويمهم الخاص، فسَنتهم مكوّنة من 19 شهراً وكل شهر مكوّن من 19 يوماً، بينما تسمى الأيام الأربعة في “السنة البسيطة” أو الخمسة في “السنة الكبيسة” اللازمة لإكمال أيام السنة بـ”أيام الهاء”، ولا تحتسب ضمن الأشهر بل تقع قبل الشهر الأخير وهو شهر الصيام.

أسماء الأشهر وكذلك أسماء الأيام تحكي عن بعض الصفات الإلهية وهي:

(شهر البهاء – شهر الجلال – شهر الجمال – شهر العظمة – شهر النور – شهر الرحمة – شهر الكلمات – شهر الكمال – شهر الأسماء – شهر العزة – شهر المشية – شهر العلم – شهر القدرة – شهر القول – شهر المسائل – شهر الشرف – شهر السلطان – شهر الملك – شهر العلاء)

وبدأ عدّ التقويم البهائي منذ سنة 1844 وهو تاريخ تأسيس الديانة البابية الأولى، ويسمى تقويم البديع، ومجموع الأيام المقدسة البهائية بين الأعياد وأيام التذكر هي 9 أيام لا يجوز فيها العمل إلا عند الضرورة.

على خلاف القناعة السائدة، سواء الشعبية أو بين مختلف الأوساط المجتمعية، والمتمثلة بأن “عدم معرفة مذهب ومعتقد الآخرين” وجعله مسألة هامشية وليست أساسية في التعامل، هو المتطلب الأساسي في التعايش السلمي، إلا أنّ لحكومة محمد شياع السوداني “وجهة نظر” تبدو مختلفة هذه المرة.

قالت أكاديمية إنّ عدم معرفة معتقد أو ديانة الآخر تجربة ناجحة أنشأت أجيالنا وليس العكس

فعلى الرغم من أن عدم الاهتمام بمذاهب ومعتقدات الآخرين وهوياتهم الفرعية قد كان مثالًا لطالما استخدمه العراقيون للاستدلال على غياب الطائفية في الحقب السابقة، إلا أنّ المستشار الحكومي لشؤون المكونات يبدو “غير راضٍ” عن كون الأطفال وطلبة المدارس لا يعرفون شيئًا عن مذاهب وهويات بعضهم البعض.

نوفل بهاء موسى، وهو مستشار رئيس الوزراء، محمد شياع السوداني، لشؤون المكونات، تحدّث للصحيفة الرسمية، عن ما رآه “تقصير في وزارة التربية من ناحية توعية الطفل بأبناء الديانات والمكونات، بحيث يصل الطالب إلى الجامعة وهو لا يعلم ما هو دين أو معتقد زميله الذي رافقه طوال سني الدراسة”، وفق تعبيره.

ما الحدود التي يجب على الأطفال تعلمها عن الأديان؟

تعتقد الباحثة الاجتماعية والأكاديمية ندى العابدي، أنّ الطلبة والأطفال بحاجة إلى تثقيف في العوامل المشتركة التي تجمعهم ببعضهم، خصوصًا في بداية مسيرتهم الحياتية التي تبدأ من المدارس الابتدائية.

إذ أنّ الكثير من المفاهيم، وأبرزها المواطنة تمثل ـ بحسب العابدي ـ “الهويّة الجامعة بين الأطفال”، مضيفة، أنّ “السلوكيات الإنسانية هي ما يجب أن تغذيه المدارس بهذه المراحل العمرية للتلاميذ، خصوصًا وأن المدارس تندرج ضمن مظلة التربية قبل التعليم”.

وما يجب أن يتعلّمه الأطفال فيما يخص الأديان ـ والكلام للعابدي ـ هو “تاريخ الأديان المتواجدة في العراق والتعريف بها وأبرز الشخصيات التي تعتبر إضاءات تاريخية، بغية التركيز على التجارب المشرقة والاستفادة من العِبر، خصوصًا وأنهم يعيشون في بلد شهد ولادة الكثير من الأنبياء لمختلف الأديان، وشهد ولادة الكثير من المعتقدات سواء السماوية التوحيدية أو غير السماوية”.

ولا ينبغي أن يتعلّم الأطفال كما ترى العابدي “معتقدات كل فرد منهم أو كيفية ممارسة الطقوس الدينية، فالطقوس وكيفية ممارستها من مسؤولية الأهل أو المساجد ودور العبادة الأخرى وليس المدارس”.

وتعتقد العابدي أنّ “توعية الأطفال على معتقدات بعضهم وأقرانهم ستكون بوابة للفرقة ولن يكون مسيطرًا عليها بهدف التعايش السلمي، فالتعايش يبدأ من تعليم الأطفال احترام الآخرين تحت مظلة المواطنة، وجعلهم يعتقدون أن هنالك رابطًا يجمعهم وهو الوطن”.

وبالنسبة للعابدي، فإنّ “تجربة عدم معرفة معتقد أو ديانة الآخر، تجربة ناجحة أنشأت أجيالنا، وليس العكس، فأجيالنا وتعايشنا مع بعضنا البعض دون الخوض بالمعتقدات والأديان، جاءت بسبب عدم معرفة بعضنا بمعتقد الآخر، لذلك لدينا تجربة سابقة اثبتت نجاحها، بينما اثبتت تجربة معرفة معتقد الآخر فشلها وقادت إلى صنع حواجز نفسية عند بعض الأفراد تجاه غيرهم”.

دعوة للعودة إلى العهد العثماني

والمفهوم الذي يحمله المستشار حكومة محمد شياع السوداني لشؤون المكونات، يعدّ “دعوة للعزل الاجتماعي والعودة إلى نظام التعليم في العهد العثماني”، كما يرى رئيس المركز العربي الأسترالي للدراسات، أحمد الياسري.

ويقول الياسري، إنّ “البنى التحتية التعليمية للعراق هي بنية مدنية منذ العهد الملكي وتهتم بالبناء الفكري والتعليمي للطفل ولا تركز على عملية فصل الطلبة وفق مكوناتهم أو ارتباطاتهم الطائفية والعرقية”، مشيرًا إلى أنّ “هذا النظام لم يتغيّر في العراق إلى الآن”.

وقال الياسري إنّ “الأخ المستشار إذا كان يعتقد بضرورة فصل العناصر التعليمية بهذه الطريقة المتأخرة فهي لا تنفع، ومن المفترض أن تهتم الحكومة بتطوير الجانب التعليمي، وليس العزل التعليمي بين الطلبة”.

واعتبر الباحث الياسري أنّ “هذا التصريح مؤشر خطير، فبدلًا من الدعوة لإصلاح المنظومة التعليمية وربطها بالمنظومة العالمية، يدعو للعودة إلى المنظومة التعليمية في العهد العثماني”.

ويصف الياسري هذا الأمر بأنه “مخزٍ ومحزن ومؤشر سيئ، متمنيًا من السوداني أن “يقترب من الفكر التطويري للتعليم ويبتعد عن جلب مستشارين يملكون هذا الفكر”.

وقال الياسري إنّ “أي عملية فصل وفق ضوابط عرقية أو طائفية يضر بالبنية الفكرية والثقافية للطالب العراقي، ويحوله إلى طالب له ضد نوعي، وهذا الأمر خطر جدًا أن يتم فصل وتقسيم عناصر المجتمع في المؤسسات التي من المفترض أنها تجمعهم لا تفصلهم”.

اعتبر الباحث أحمد الياسري أنّ تصريح مستشار السوداني مؤشر خطير، إذ بدل الدعوة لإصلاح المنظومة التعليمية وربطها بالمنظومة العالمية يدعو للعودة إلى منظومة العهد العثماني

وتصريح مستشار السوداني ـ والكلام للياسري ـ هو “قفز على سقف البنى التحتية للتعليم العراقي منذ نشأة العهد الملكي، ويشوه فكر الطلبة ويحولهم إلى أعداء لدولتهم”، مشيرًا إلى أنّ “على السوداني أن يرد على مستشاره فهو لا يحتاج إلى مستشارين يحملون هذا الفكر”.

التربية: مناهجنا وفعالياتنا زاخرة بالأديان والتنوع

لكنّ وزارة التربية تؤكد أنّ مناهجها مضمنة بالفعل بهذه الجزئيات التي يتحدث عنها مستشار رئيس الوزراء لشؤون المكونات.

ويقول المتحدث باسم وزارة التربية كريم السيد في حديث لـ”ألترا عراق”، إنّ “مادة الاجتماعيات وبعض المواد الأخرى تتضمن مثل هذه الجزئيات، إشارة إلى تنوع المجتمع العراقي وطبيعته وما يحتويه من تنوع على المستويات القومية والدينية والمذهبية”.

وأضاف السيد أنّ “التربية ترى هذا التنوع بأنه مصدر قوة، لذلك فإنّ المناهج وحتى الأنشطة المدرسية تتضمن معالجات لهذه القضايا حيث تجري احتفالات واستذكارات ومناسبات تعبّر عن مكونات المجتمع العراقي الخاصة ببعض الديانات والمناطق العراقية”، مشيرًا إلى أنّ “التربية منفتحة تمامًا على التنوع وتعتقد أنه جزء من عملية البناء التربوي”.

واكتفى السيد بالتأكيد على تضمن المناهج لمضامين تتعلق بالتنوع والأديان والهويات، إلا أنه لم يعلق على مبدأ واعتراض المستشار الحكومي على “عدم معرفة الطالب لمذهب زميله”.

نشرت نادية مراد عبر صفحتها الفيسبوك قائلة ” ابنة أخي “كاثرين” تم اسرها مع الآلاف من النساء والفتيات الأيزيديات من قِبَل تنظيم الدولة الإسلامية/داعش في عام 2014.
عندما تم فصلنا عن بعض في الموصل، لم تسنح لي الفرصة لوداعها.”

احتجزت “كاثرين” ونساء أخريات رهينة لدى الارهابي أسلام طه العبيدي، وهو طبيب عراقي انضم إلى تنظيم الدولة الإسلامية.

كان هذا الإرهابي، إلى جانب العديد من الآخرين، مسؤولين عن اغتصاب واستعباد “كاثرين” وصديقاتها.

حاولت “كاثرين” الهرب أكثر من خمس مرات، ولكن العائلات في حويجة أعادتها إلى تنظيم الدولة الإسلامية ولم تساعدها على الهرب.

احتفظت كاثرين بالطفلة “ألماس” معها في الاسر وهي طفلة أيزيدية تبلغ من العمر تسع سنوات، وكان أكبر أمنية لها هي إنقاذها وإحضار “ألماس” إلى اهلها.

حاولت “كاثرين” واثنتان من صديقاتها الهروب والفرار من قبضة خاطفيهن. ومع ذلك، قبل أن يصلوا إلى مأمن، قتلت كاثرين وألماس بواسطة المتفجرات، وأصيبت صديقتهم لمياء بجروح خطيرة.

بعد سبع سنوات، اليوم، تم تنقيب رفات كاثرين وألماس.

اعتبرت الحكومة البريطانية الثلاثاء أن الإيزيديين تعرضوا “لإبادة جماعية” على يد تنظيم “داعش” عام 2014 بالعراق، حسبما قالت وزارة الخارجية في بيان. والإيزيديون أقلية إثنية ودينية ناطقة بالكردية كانت تتركز في جبل سنجار بشمال غرب العراق.

بعد قرارات مماثلة في كل من ألمانيا وأستراليا وبلجيكا وهولندا، اعتبرت الحكومة البريطانية الثلاثاء أن الإيزيديين هم ضحايا “إبادة جماعية” على يد تنظيم “داعش”، حسبما جاء في بيان لوزارة الخارجية البريطانية الثلاثاء.

والإيزيديون أقلية إثنية ودينية ناطقة بالكردية كانت تتركز في جبل سنجار بشمال غرب العراق. ونفذ عناصر التنظيم أعمال عنف مروعة ضد هذه الأقلية فقتلوا مئات من رجالها وأطفالها، وخطفوا نساءها واتخذوهن سبايا واستعبدوهن جنسيا.

وأوضح البيان “أقرت المملكة المتحدة رسميا اليوم بأن داعش ارتكب ممارسات إبادة جماعية في حق الإيزيديين في العام 2014”.

خامس اعتراف لبريطانيا “بإبادة جماعية”
وقالت وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث إن الإعلان يأتي قبل فعاليات تحيي الذكرى التاسعة لـ”الفظائع” التي ارتكبها تنظيم “داعش” في حق الأقلية الإيزيدية. وحتى الآن، اعترفت بريطانيا بأربع حالات حدثت فيها إبادة جماعية، هي محرقة اليهود ورواندا وسريبرينيتسا والإبادة الجماعية في كمبوديا.

وقال وزير الدولة البريطاني لشؤون الشرق الأوسط طارق أحمد في بيان “عانى الإيزيديون كثيرا على أيدي داعش قبل تسع سنوات وما زالت الانعكاسات محسوسة حتى اليوم”. وأضاف “العدالة والمحاسبة أمران أساسيان بالنسبة إلى الذين دمرت حياتهم” مشيرا إلى أن هذا الاعتراف “التاريخي”، “يعزز” التزام المملكة المتحدة ضمان “حصولهم على التعويض الذي يستحقّونه وإمكان حصولهم على العدالة”.

ويذكّر البيان بالموقف البريطاني الذي يعود بموجبه تصنيف “الإبادة الجماعية” إلى المحاكم المختصة وليس إلى الحكومات أو الهيئات غير القضائية.

ألمانيا أول من اعترفت بالجرائم بحق الإيزيديين
وجاء هذا الاعتراف الرسمي بعد حكم صادر عن محكمة العدل الفدرالية الألمانية في 17 كانون الثاني/يناير 2023 يدين مقاتلا سابقا في تنظيم “الدولة الإسلامية” بتهم ارتكاب ممارسات تشكّل إبادة جماعية في العراق. وكان القضاء الألماني أول من اعترف في 30 تشرين الثاني/نوفمبر 2021، بأن الجرائم التي ارتكبت في حق الإيزيدين تشكل “إبادة جماعية”. وأشادت منظمات حقوقية بالقرار معتبرة أنه “تاريخي”.

بدوره، قال مراد إسماعيل، المؤسس المشارك لمنظمة “يازدا” إن الاعتراف البريطاني “خطوة مهمة”، مشيدا من بغداد بـ”العمل المتواصل لأصدقائنا الإيزيديين في المملكة المتحدة الذين كانوا حريصين على أن هذه الإبادة الجماعية لن يتم التغاضي عنها أو نسيانها”. وأضاف لوكالة الأنباء الفرنسية “الاعتراف هو جزء جوهري من عملية العدالة والمساعدة في شفاء الضحايا من الجروح العميقة لهذه الإبادة”.

السجن مدى الحياة لمقاتل سابق في التنظيم المتطرف
وحكم قضاة محكمة فرانكفورت على طه الجميلي، المقاتل العراقي السابق في تنظيم “داعش”، بالسجن مدى الحياة بتهم الإبادة و(ارتكاب) جرائم ضد الإنسانية أفضت إلى الوفاة وجرائم حرب وتواطؤ في جرائم حرب”.

وأدين الجميلي الذي التحق بصفوف تنظيم “الدولة الإسلامية” العام 2013، بتهمة ترك طفلة إيزيدية في الخامسة من العمر تموت عطشا في صيف عام 2015 في الفلوجة بالعراق بعدما اشتراها مع والدتها سبية حسبما أفادت جهة الادعاء.

وتحظر الإبادة الجماعية في أوقات السلم كما في أزمنة الحرب بموجب “اتفاقية الإبادة الجماعية” التي أبرمت في العام 1948. وتحدد الاتفاقية مجموعة من الجرائم على أنها تشكل “إبادة جماعية”، مشيرة إلى أنها “مرتكبة بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية”.

وفي آب/أغسطس 2014، اجتاح تنظيم “داعش” جبل سنجار في شمال العراق حيث تعيش غالبية من الأقلية الإيزيدية التي تعرضت للقتل والاضطهاد على يد التنظيم خلال سيطرته على المنطقة بين العامين 2014 و2017. وأعلن العراق عام 2017 الانتصار على الجهاديين الذين فقدوا بعد ذلك معقلهم الأخير في سوريا في 2019. وحتى اليوم، تُستخرج جثث من مقابر جماعية في سنجار، فيما لا يزال أكثر من 2700 شخص في عداد المفقودين، وفقا للمنظمة الدولية للهجرة.

ديانة عمرها أكثر من أربعة آلاف عام
نشأت العقيدة الإيزيدية في إيران قبل أكثر من أربعة آلاف عام، وتعتبر دينا غير تبشيري ومغلقا، إذ لا يمكن لأحد من خارجها أن يعتنقها. يؤمن الإيزيديون بإله واحد يصلون له متخذين الشمس قبلتهم، إضافة إلى إيمانهم بسبعة ملائكة، أولهم وأهمهم الملك طاووس. وتعتمد المجموعة على الزراعة، وتقيم غالبيتها في سنجار.

ويعد أقدس الأماكن الدينية للإيزيديين معبد لالش الذي تعلوه قبة مخروطية حجرية إلى جانب مزارات عدة في وسط منطقة جبلية تضم ينابيع طبيعية بشمال غرب العراق، ويقصده المؤمنون الزوار حفاة.

ويتبع هؤلاء المجلس الروحاني الأعلى المؤلف من خمسة أعضاء ومقره قرب منطقة شيخان، وبينهم “أمير” الإيزيديين في العالم، إضافة إلى مرجعهم الديني بابا شيخ.

ويقسم الإيزيديون إلى ثلاث طبقات: الشيوخ والبير (الدعاة) والمريدون، ولا يمكن التزاوج بين طبقة وأخرى أو من خارج الطائفة. ويعتبر إيزيديا فقط من ولد لأبوين إيزيديين.

وبمرور الوقت، دمج الإيزيديون في معتقدهم عناصر من ديانات أخرى. فعلى سبيل المثال، تتم عمادة الأطفال في الماء المقدسة للاحتفال بدخولهم إلى العقيدة على غرار المسيحيين، كما يمكن للرجال اتخاذ أربع زوجات كالمسلمين. تحرم معتقداتهم وممارساتهم تناول الخس وارتداء ملابس باللون الأزرق. وبعض المسلمين يتهمونهم خطأ بعبادة الشيطان.

وتعرضت هذه الأقلية أيضا للاضطهاد من السلطنة العثمانية في أوائل القرن العشرين، وعلى يد الرئيس العراقي الراحل صدام حسين الذي دفع، في ظل حكمه للبلاد بيد من حديد بين عامي 1979 و2003، آلاف العائلات الإيزيدية للفرار إلى الخارج.

العدد الأكبر كان في العراق
من بين ما يقارب 1,5 مليون أيزيدي في العالم، كان 550 ألفا، أي العدد الأكبر، يعيشون في العراق قبل الهجوم الذي شنه تنظيم “داعش” في 2014.

وبحسب إحصاءات المديرية العامة لشؤون الإيزيدية في وزارة أوقاف حكومة إقليم كردستان العراق، قُتل نحو 1280 إيزيديا، ويُتّم أكثر من 2300 طفل، وتعرض ما يقارب 70 مزارا للتدمير، خلال فترة سيطرة تنظيم “الدولة الإسلامية” على مناطق واسعة في العراق بين 2014 و2017. وخُطف 6400 أيزيدي، أُنقذ حوالى نصفهم أو تمكنوا من الفرار.

بعد أعمال العنف تلك هاجر ما يقارب مئة ألف إيزيدي من العراق إلى أوروبا والولايات المتحدة وأستراليا وكندا، بحسب الأمم المتحدة. ومن بين الذين لجأوا إلى ألمانيا، حائزة نوبل للسلام عام 2018 ناديا مراد التي اعتُقلت وتعرضت للاغتصاب وأُجبرت على الزواج من جهادي قبل أن تتمكن من الفرار.

“أدلة واضحة ومقنعة”
في أيار/مايو 2021 قال فريق تحقيق تابع للأمم المتحدة إنه جمع “أدلة واضحة ومقنعة” على ارتكاب تنظيم “داعش” إبادة جماعية ضد الإيزيديين.

بعد ستة أشهر أصبحت محكمة ألمانية الأولى في العالم التي تعتبر الجرائم المرتكبة بحق الأقلية إبادة جماعية.

والثلاثاء أقرت الحكومة البريطانية رسميا بأن ممارسات تنظيم “داعش” في حق الإيزيديين عام 2014 في العراق تشكل “إبادة جماعية”.

كما أقر النواب الألمان في كانون الثاني/يناير مذكرة تصنّف ما ارتكبه تنظيم “داعش” في حق الإيزيديين في 2014 على أنه “إبادة جماعية”، عقب قرارات مماثلة في كل من أستراليا وبلجيكا وهولندا.

فرانس24/ أ ف ب